Zvončari - va Matujsken kraje
ISCRITTI NELLA LISTA RAPPRESENTATIVA UNESCO DEL PATRIMONIO CULTURALE IMMATERIALE DELL'UMANITÀ
Durante il periodo di Carnevale (dal 17 gennaio fino al Mercoledì delle Ceneri), nella regione della Kastavština, una decina di gruppi di uomini percorre i propri villaggi e quelli vicini in marce di diversi chilometri lungo i sentieri tradizionali. Alcuni indossano maschere, altri portano diversi copricapi che simboleggiano la vegetazione e la fertilità. Tutti indossano pelli di pecora rovesciate e campane, dalle quali deriva il nome zvončari (scampanatori). Suonano queste campane muovendosi in modi specifici, il che richiede una notevole abilità e resistenza fisica; per questo motivo, si ritiene che non chiunque possa essere uno zvončar.Sebbene da un lato incarni visibilmente gli antichi significati magici di un rituale volto a invocare la fertilità alla fine dell'inverno, questa usanza è ancora oggi estremamente vitale. Favorendo l'interazione tra il gruppo degli scampanatori (e le persone che li accompagnano nel percorso) e la popolazione dei villaggi che attraversano, il rito ha mantenuto e sottolineato un significato e una funzione sociale fondamentali per la coesione dei villaggi in cui si svolge, così come per le relazioni tra gli insediamenti della Kastavština. Alcuni gruppi di zvončari rifiutano ancora oggi di esibirsi al di fuori del proprio ambiente per mostrarsi nei centri urbani, mentre, allo stesso tempo, nascono nuovi gruppi nella regione. A questa usanza sono legati piatti specifici, l'artigianato (fabbricazione di maschere, copricapi, campane), danze e varie forme di comportamento sociale.
Il periodo del Carnevale nella Kastavština inizia il 17 gennaio e dura fino al Mercoledì delle Ceneri. Durante le domeniche di questo periodo, una decina di gruppi di scampanatori (zvončari) percorre i villaggi vicini compiendo un ampio giro di diversi chilometri, chiudendo sempre il cerchio con il ritorno al proprio villaggio d'origine. In queste occasioni, gli scampanatori si presentano in località che possiedono a loro volta un proprio gruppo, il quale (nella maggior parte dei casi) ricambierà la visita in una delle domeniche successive. Gli zvončari rappresentano così il proprio villaggio e cercano di mostrarsi al meglio: ciò significa suonare bene le campane, scontrarsi abilmente tra loro e dimostrare forza, vigore e resistenza.
Ogni gruppo conta solitamente dai 20 ai 30 zvončari. Il gruppo di Halubje, tuttavia, ne ha un numero considerevolmente superiore, mentre la variante di questa usanza nei villaggi di Žejane e Mune prevede gruppi più piccoli, da 2 a 10 persone. L'elemento comune a tutti è la pelle di pecora rovesciata indossata sulle spalle e le campane legate in vita: solitamente tre, mentre gli zvončari di Halubje (parte orientale della Kastavština) oggi ne portano una sola, ma di grandi dimensioni. In tutti i gruppi che utilizzano tre campane, i partecipanti si scontrano tra loro, saltano verso l'alto (come i Brgujski zvončari) oppure cercano di coordinare il suono a coppie (Žejane, Mune). In mano tengono un bastone rituale, chiamato batica, balta o bačuka.I copricapi sono particolarmente caratteristici: nella maggior parte dei gruppi si tratta del "klobuk" (cappello), sul quale sono fissati rami sempreverdi e fiori di carta; si ha ancora memoria delle piume che venivano inserite in passato. I gruppi di Žejane e Mune indossano invece cappelli dai quali scende una cascata di nastri di carta multicolore che arrivano quasi a terra, coprendo il volto. Gli zvončari di Halubje portano maschere zoomorfe spaventose: essi furono risparmiati dal divieto di indossare maschere nel periodo in cui gli altri gruppi dovettero abbandonarle, poiché tra le due guerre i loro villaggi appartenevano alla zona di confine dell'Italia, dove l'uso delle maschere non era proibito.
Si muovono con un passo particolare che, in molti villaggi, risulta leggermente barcollante. Durante la marcia, si scontrano tra loro con i fianchi seguendo un ritmo prestabilito. Mantengono questo passo per l'intera durata del percorso, scontrandosi periodicamente. Quando arrivano nel centro del villaggio o nell'aia di una casa, gli zvončari si stringono gradualmente fino a formare un cerchio concentrico; poi si radunano in un gruppo compatto, rivolti con il viso verso l'esterno, continuando a suonare le campane con intensità. Questo momento rappresenta il culmine del loro arrivo, il cosiddetto "kolo" (girotondo), dopo il quale i padroni di casa si avvicinano per offrire e donare bevande e pietanze tipiche del periodo carnascialesco.
Oltre agli scampanatori, i gruppi comprendono altre figure obbligatorie come il „kapot", il leader del gruppo, le persone che portano barilotti di vino per un rapido ristoro, l'uomo che guida il corteo portando un alberello sempreverde addobbato, e altri ancora. Oltre alla figura del diavolo, gli zvončari di Halubje hanno la figura dell'orso, che combina continuamente marachelle, e dei suoi due custodi che non riescono a controllarlo. Questi personaggi, insieme ad altre figure fisse, sono spesso protagonisti di scene che possono essere riconosciute come elementi di teatro folcloristico. Tali elementi sono certamente presenti durante l'ultimo giorno di Carnevale, quando il „pust" (il fantoccio) viene processato per tutti i misfatti dell'anno passato, dopodiché viene dato alle fiamme.
Negli ultimi giorni di Carnevale – la Domenica di Carnevale, il lunedì e il giorno stesso del "Pust" (Martedì Grasso) – i gruppi visitano il proprio villaggio, fermandosi davanti alle case. Il gruppo degli zvončari di Rukavac conserva in queste occasioni un inventario ancora più arcaico: un sacchetto o una calza piena di cenere, con la quale cospargono i presenti. Davanti alle case raccolgono i rifiuti trovati nei dintorni e accendono un fuoco, "costringendo" uno dei membri della famiglia a soffiarci sopra. Il "diavoletto" (vražić), con le sue mani fuligginose, sporca il viso dei presenti, trasformando tutti in partecipanti attivi del rito.
La regione della Kastavština, dove si svolge il rituale descritto, si trova a pochi chilometri da Fiume (Rijeka), il principale porto croato e da secoli crocevia di correnti culturali globali. A pochi chilometri di distanza si trova anche la moderna località balneare di Abbazia (Opatija), fondata alla fine del XIX secolo come meta di villeggiatura dell'aristocrazia viennese. Questi fattori hanno esercitato un'influenza fondamentale sulla cultura materiale della Kastavština. Tuttavia, a differenza di altri elementi della cultura tradizionale, questo rituale è rimasto straordinariamente vitale nel tempo, affermandosi come simbolo dell'identità culturale locale. Si tratta quasi di un fenomeno in cui la pratica ha permesso agli elementi della cultura globale e locale di coesistere in modo armonioso. In questo senso, l'esempio degli zvončari serve a illustrare la resilienza e l'importanza del patrimonio culturale immateriale.
Gli zvončari di alcuni villaggi accettano di partecipare alla Rassegna degli Scampanatori (Smotra zvončara) a Matulji o al Carnevale di Fiume per esibirsi davanti al pubblico. Altri, invece, insistono affinché chi desidera vederli si rechi nel loro villaggio e partecipi all'evento – non solo come osservatore passivo, ma per conoscere l'intero contesto culturale locale. Entrambe le opzioni sono valide e comprensibili, e riflettono le posizioni degli abitanti su come approcciarsi alla propria cultura immateriale. Entrambe hanno un futuro e un modo specifico di comunicare, riflettendo su scala più ampia le diverse possibilità di trasmissione di questa usanza. Tuttavia, è difficile non riconoscere la positiva autoconsapevolezza culturale e il valore della prima opzione.
Durante i loro percorsi rituali, gli zvončari si spostano a piedi verso i vari villaggi circostanti, accompagnati da un gruppo di persone che li segue. In questo modo si rinnovano conoscenze e amicizie nella regione, tra persone che forse non si vedevano dal Carnevale dell'anno precedente. Pertanto, a livello regionale, durante il periodo carnascialesco non si rafforzano solo i legami all'interno del singolo villaggio, ma anche quelli tra i diversi insediamenti della zona. Ciò è estremamente importante, considerando che in alcuni casi si tratta di una popolazione autoctona eterogenea (gruppi etnici e linguistici diversi, come quelli di Brgud e Žejane) e di un certo numero di persone che si sono stabilite di recente in quest'area. In questo modo si ottiene una migliore integrazione delle suddette categorie di popolazione.
A livello nazionale e internazionale, la vitalità e la spiccata funzione sociale di questo rituale dimostrano come, in un fenomeno riconosciuto dalla comunità locale come il denominatore comune della propria identità culturale, possano ritrovarsi e identificarsi persone di tutte le generazioni e profili. Questo elemento del patrimonio culturale immateriale svolge una funzione fondamentale per il senso di coesione interna della comunità. Esso si è dimostrato più forte e rilevante di qualsiasi elemento di cultura materiale, risultando al contempo più comunicativo. In questo caso, il rito funge inoltre da baluardo contro la globalizzazione culturale onnipresente.
Tutti questi significati devono essere compresi e portati alla luce in modo più completo rispetto a quanto fatto finora, dato il persistere di una mancanza di consapevolezza e conoscenza riguardo alle suddette qualità e caratteristiche di questa usanza.
La possibilità di comunicare con il resto del mondo attraverso questo rito (trattandosi di un'espressione vitale della comunità locale) metterebbe in luce il potenziale comunicativo della cultura immateriale nel suo insieme. Spetta agli educatori, agli etnologi, ai folcloristi e agli operatori turistici integrare nei processi formativi materiali relativi alla cultura immateriale, che possono essere illustrati proprio attraverso il fenomeno degli zvončari. I numerosi elementi magici di cui questo rituale abbonda ancora oggi possono fungere da punto di partenza per un confronto con altre culture che hanno percepito, e percepiscono tuttora, il mondo in modo simile o differente, cercando così di spiegare la realtà circostante e di influenzarla.
Tuttavia, esiste un pericolo latente di commercializzazione di questa usanza, specialmente nel caso di quei due o tre gruppi i cui villaggi di un tempo sono ormai diventati sobborghi cittadini. Per ora, l'imperativo di svolgere il rito innanzitutto all'interno della propria comunità prevale sul bisogno dei mass media di creare "stelle" che emanino credenze magiche di un "lontano passato". D'altra parte, le autorità culturali locali spesso non percepiscono la cultura tradizionale, e in particolare le sue forme immateriali, come qualcosa di rappresentativo, e di conseguenza non investono sforzi sufficienti per la sua salvaguardia.
L'inclusione di questo rituale nella Lista ha portato a una maggiore comprensione nella regione, sia per quanto riguarda il rito stesso che per la cultura immateriale nel suo complesso, riducendo il pericolo di esotizzazione e di "spettacolarizzazione" da parte dei media e di osservatori esterni non sufficientemente informati. Inoltre, ciò ridurrebbe il rischio di commercializzazione e di una possibile futura dipendenza da incentivi esterni e sponsor, evitando così la graduale perdita di contatto con la propria comunità locale e il trasferimento dell'aspetto esteriore di questa usanza sul palcoscenico. Ai portatori stessi della tradizione, ciò permetterebbe una consapevolezza duratura e profonda del valore del proprio rituale e della cultura immateriale in generale, motivandoli certamente a continuare a insistere su approcci che preservino il rito dall'interno. Essi acquisirebbero inoltre la consapevolezza di essere, sebbene unici e particolari nella loro espressione e forma, una parte del patrimonio culturale immateriale del mondo, in cui esistono molte forme affini con le quali poter comunicare in vari modi.
A livello locale, gli zvončari sono una sorta di simbolo della cultura del territorio. Grazie all'esitazione di alcuni gruppi nel partecipare come ospiti in centri turistici o in carnevali famosi, si è mantenuto il contesto autentico in cui l'usanza si svolge; un contesto che, tuttavia, non è affatto chiuso ai visitatori esterni. Al contrario, chiunque visiti questi villaggi durante il periodo di Carnevale sarà il benvenuto, proprio perché sceglie di recarsi sul luogo dell'evento senza pretendere che esso si trasferisca nelle strade delle vicine località turistiche. In questo modo, il rituale viene preservato e mantenuto grazie ai criteri interni, ancora molto forti, di una comunità che ne sente il bisogno e lo sostiene con entusiasmo.
L'Ente per il Turismo del comune di Matulji (comune in cui hanno sede dieci degli undici gruppi di scampanatori) ha organizzato negli ultimi anni la Rassegna degli scampanatori della regione allargata (Smotra zvončara), alla quale partecipano anche gruppi carnascialeschi provenienti da altre parti della Croazia e della Slovenia. Vengono inoltre organizzate le giornate della "Pusna hrana" (cibo del Carnevale), dove diverse regioni della Croazia e della Slovenia presentano i piatti tipici consumati durante il periodo di Carnevale.
Nelle scuole della regione, gli zvončari sono un tema frequente di componimenti letterari i, in particolare, di opere artistiche, il che contribuisce certamente a sviluppare nei bambini la consapevolezza dell'importanza di questa usanza.
Alcuni degli zvončari hanno allestito personalmente delle mostre con le proprie attrezzature, fotografie e le maschere da loro realizzate. Gli zvončari di Halubje, i più propensi alla comunicazione con realtà esterne al proprio territorio, si sono organizzati come una ONG (Organizzazione Non Governativa) e hanno creato un sito web dedicato. A Rukavac, villaggio in cui opera uno dei gruppi di scampanatori più significativi, è stato aperto un piccolo museo che illustra la maggior parte delle varianti di questa usanza nella regione della Kastavština.
Da diversi decenni, gli etnologi della regione e di tutta la Croazia riconoscono in questa usanza una straordinaria ricchezza di significati e funzioni; per questo motivo, sono stati realizzati numerosi film e scritti vari testi specialistici sull'argomento. Tuttavia, manca ancora un approccio sistematico, tanto nel contesto scientifico quanto a livello educativo e divulgativo.
Tuttavia, il fatto più importante è che questa usanza è viva grazie alla comunità locale, all'interno della quale essa conserva ancora pienamente funzione e significato, con un numero sempre crescente di giovani che desiderano diventare zvončari. Gli scampanatori più anziani lavorano con loro, trasmettendo le abilità necessarie. In questo modo, l'usanza si adatta alle esigenze dei tempi moderni, pur mantenendo una serie di caratteristiche tradizionali. Tali trasformazioni sono necessarie affinché l'usanza resti viva e vitale.
In questo caso, i gruppi che mantengono viva l'usanza non sono società folcloristiche o specifiche associazioni di amatori, bensì i gruppi di zvončari stessi e la comunità locale che, nel suo insieme, è impegnata in modo estremamente attivo. Che si tratti delle compagnie di scampanatori (più o meno formalizzate), delle loro mogli o degli altri compaesani, tutti hanno un ruolo pratico nel mantenimento e nella trasmissione di questa tradizione. La grande maggioranza lo fa per se stessa, per la comunità del villaggio e per i rapporti con le comunità vicine. Spesso emergono individui che si impegnano più degli altri: scrivono testi divulgativi, organizzano piccole mostre, viaggiano per conoscere altri gruppi carnascialeschi o realizzano souvenir con le figure degli zvončari. Una delle prove della vitalità di questa usanza è il fatto che, ogni anno, ci siano sempre più giovani desiderosi di unirsi ai gruppi di scampanatori.